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全民玩棋牌有假jkazlz

来源: 南方日报网络版     时间:2020-01-19 04:36:03

全民玩棋牌有假[ 疏 ] 正 义 曰 : 此 章 五 刑 之 属 三 千 . 案 舜 命 皋 陶 云 : “ 汝 作 士 , 明 于 五 刑 。 ” 又 《 礼 记 · 服 问 》 云 : “ 罪 多 而 刑 五 , 丧 多 而 服 五 。 ” 以 其 服 有 亲 疏 , 罪 有 轻 重 也 , 故 以 名 章 。 以 前 章 有 骄 乱 忿 争 之 事 , 言 此 罪 恶 必 及 刑 辟 , 故 此 次 之 。  子 曰 : “ 五 刑 之 属 三 千 , 而 罪 莫 大 於 不 孝 。 五 刑 , 谓 墨 、 劓 、 剕 、 宫 、 大 辟 也 。 条 有 三 千 , 而 罪 之 大 者 , 莫 过 不 孝 。 要 君 者 无 上 , 君 者 , 臣 之 禀 命 也 , 而 敢 要 之 , 是 无 上 也 。 非 圣 人 者 无 法 , 圣 人 制 作 礼 乐 , 而 敢 非 之 , 是 无 法 也 。 非 孝 者 无 亲 , 善 事 父 母 为 孝 , 而 敢 非 之 , 是 无 亲 也 。 此 大 乱 之 道 也 。 ” 言 人 有 上 三 恶 , 岂 唯 不 孝 , 乃 是 大 乱 之 道 。[ 疏 ] 子 曰 至 道 也 。○ 正 义 曰 : 五 刑 者 , 言 刑 名 有 五 也 。 三 千 者 , 言 所 犯 刑 条 有 三 千 也 。 所 犯 虽 异 , 其 罪 乃 同 , 故 言 “ 之 属 ” 以 包 之 。 就 此 三 千 条 中 , 其 不 孝 之 罪 尤 大 , 故 云 “ 而 罪 莫 大 於 不 孝 ” 也 。 凡 为 人 子 , 当 须 遵 承 圣 教 , 以 孝 事 亲 , 以 忠 事 君 。 君 命 宜 奉 而 行 之 , 敢 要 之 , 是 无 心 遵 於 上 也 。 圣 人 垂 范 , 当 须 法 则 , 今 乃 非 之 , 是 无 心 法 於 圣 人 也 。 孝 者 百 行 之 本 , 事 亲 为 先 , 今 乃 非 之 , 是 无 心 爱 其 亲 也 。 卉 木 无 识 , 尚 感 君 政 ; 禽 兽 无 礼 , 尚 知 恋 亲 。 况 在 人 灵 ? 而 敢 要 君 , 不 孝 也 。 逆 乱 之 道 , 此 为 大 焉 。 故 曰 : 此 大 乱 之 道 也 。○ 注 五 刑 至 不 孝 。○ 正 义 曰 : 云 : “ 五 刑 , 谓 墨 、 劓 、 剕 、 宫 、 大 辟 也 ” 者 , 此 依 魏 注 也 。 此 五 刑 之 名 , 皆 《 尚 书 · 吕 刑 》 文 。 孔 安 国 云 : “ 刻 其 颡 而 涅 之 曰 墨 刑 。 ” 颡 , 额 也 。 谓 刻 额 为 疮 , 以 墨 塞 疮 孔 , 令 变 色 也 。 墨 一 名 黥 。 又 云 : “ 截 鼻 曰 劓 , 刖 足 曰 剕 。 ” 《 释 言 》 云 : “ 剕 , 刖 也 。 ” 李 巡 曰 : “ 断 足 曰 刖 。 ” 是 也 。 又 云 : “ 宫 , 淫 刑 也 。 男 子 割 势 , 妇 人 幽 闭 , 次 死 之 刑 。 ” 以 男 子 之 阴 名 为 势 , 割 去 其 势 与 椓 去 其 阴 , 事 亦 同 也 。 妇 人 幽 闭 , 闭 於 宫 , 使 不 得 出 也 。 又 云 : “ 大 辟 , 死 刑 也 。 ” 案 此 五 刑 之 名 , 见 於 经 传 。 唐 虞 以 来 , 皆 有 之 矣 。 未 知 上 古 起 自 何 时 。 汉 文 帝 始 除 肉 刑 , 除 墨 、 劓 、 剕 耳 、 宫 刑 犹 在 。 隋 开 皇 之 初 , 始 除 男 子 宫 刑 , 妇 人 犹 闭 於 宫 。 此 五 刑 之 名 义 。 郑 注 《 周 礼 · 司 刑 》 引 《 书 传 》 曰 : “ 决 关 梁 、 逾 城 郭 而 略 盗 者 , 其 刑 膑 。 男 女 不 以 义 交 者 , 其 刑 宫 。 触 易 君 命 、 革 舆 服 制 度 、 奸 轨 盗 攘 伤 人 者 , 其 刑 劓 。 非 事 而 事 之 、 出 入 不 以 道 义 而 诵 不 详 之 辞 者 , 其 刑 墨 。 降 畔 寇 贼 、 劫 略 夺 攘 矫 虔 者 , 其 刑 死 。 ” 案 《 说 文 》 云 : “ 膑 , 膝 骨 也 。 ” 刖 膑 谓 断 其 膝 骨 。 此 注 不 言 “ 膑 ” 而 云 “ 剕 ” 者 , 据 《 吕 刑 》 之 文 也 。 云 “ 条 有 三 千 , 而 罪 之 大 者 莫 过 不 孝 ” 者 , 案 《 周 礼 》 “ 司 刑 掌 五 刑 之 法 , 以 丽 万 民 之 罪 。 墨 罪 五 百 , 劓 罪 五 百 , 宫 罪 五 百 , 剕 罪 五 百 , 杀 罪 五 百 ” , 合 二 千 五 百 。 至 周 穆 王 , 乃 命 吕 侯 入 为 司 寇 , 令 其 训 畅 夏 禹 赎 刑 , 增 轻 削 重 , 依 夏 之 法 , 条 有 三 千 。 则 周 三 千 之 条 , 首 自 穆 王 始 也 。 《 吕 刑 》 云 : “ 墨 罚 之 属 千 , 劓 罚 之 属 千 , 剕 罚 之 属 五 百 , 宫 罚 之 属 三 百 , 大 辟 之 罚 其 属 二 百 : 五 刑 之 属 三 千 。 ” 言 此 三 千 条 中 , 罪 之 大 者 , 莫 有 过 於 不 孝 也 。 案 旧 注 说 及 谢 安 、 袁 宏 、 王 献 之 、 殷 仲 文 等 , 皆 以 不 孝 之 罪 , 圣 人 恶 之 , 云 在 三 千 条 外 。 此 失 经 之 意 也 。 案 上 章 云 : “ 三 者 不 除 , 虽 日 用 三 牲 之 养 , 犹 为 不 孝 。 ” 此 承 上 不 孝 之 后 , 而 云 三 千 之 罪 莫 大 於 不 孝 , 是 因 其 事 而 便 言 之 , 本 无 在 外 之 意 。 案 《 檀 弓 》 云 : “ 子 弑 父 , 凡 在 官 者 , 杀 无 赦 。 杀 其 人 , 坏 其 室 , 洿 其 宫 而 猪 焉 。 ” 既 云 “ 学 断 斯 狱 ” , 则 明 有 条 可 断 也 。 何 者 ? 《 易 · 序 卦 》 称 有 天 地 然 后 万 物 生 焉 。 自 《 屯 》 、 《 蒙 》 至 《 需 》 、 《 讼 》 , 即 争 讼 之 始 也 。 故 圣 人 法 雷 电 以 申 威 刑 , 所 兴 其 来 远 矣 。 唐 虞 以 上 , 《 书 传 》 靡 详 , 舜 命 皋 陶 有 五 刑 , 五 刑 斯 著 。 案 《 风 俗 通 》 曰 : “ 《 皋 陶 谟 》 , 是 虞 时 造 也 。 及 周 穆 王 训 夏 , 里 悝 师 魏 , 乃 著 《 法 经 》 六 篇 , 而 以 盗 贼 为 首 。 贼 之 大 者 , 有 恶 逆 焉 , 决 断 不 违 时 , 凡 赦 不 免 ; 又 有 不 孝 之 罪 , 并 编 十 恶 之 条 。 前 世 不 忘 , 后 世 为 式 。 ” 而 安 、 宏 不 孝 之 罪 , 不 列 三 千 之 条 中 , 今 不 取 也 。○ 注 君 者 至 无 上 也 。○ 正 义 曰 : 此 依 孔 传 也 。 案 《 晋 语 》 云 : “ 诸 大 夫 迎 悼 公 , 公 曰 : ‘ 孤 始 原 不 及 此 。 孤 之 及 此 , 天 也 。 抑 人 之 有 元 君 , 将 禀 命 焉 。 ’ ” 明 凡 为 臣 下 者 , 皆 禀 君 教 命 , 而 敢 要 以 从 已 , 是 有 无 上 之 心 , 故 非 孝 子 之 行 也 。 若 臧 武 仲 以 防 求 为 后 於 鲁 、 晋 舅 犯 及 河 授 璧 请 亡 之 类 是 也 。○ 注 圣 人 至 法 也 。○ 正 义 曰 : 此 依 孔 传 也 。 圣 人 规 模 天 下 , 法 则 兆 民 , 敢 有 非 毁 之 者 , 是 无 圣 人 之 法 也 。○ 注 善 事 至 亲 也 。○ 正 义 曰 : 孝 为 百 行 之 本 , 敢 有 非 毁 之 者 , 是 无 亲 爱 之 心 也 。○ 注 言 人 至 之 道 。○ 正 义 曰 : 言 人 不 忠 於 君 , 不 法 於 圣 , 不 爱 於 亲 : 此 皆 为 不 孝 , 乃 是 罪 恶 之 极 , 故 经 以 大 乱 结 之 也 。卷 六 五 刑 章 第 十 一卷 七 广 扬 名 章 第 十 四

[ 疏 ] 正 义 曰 : 前 章 明 不 孝 之 恶 , 罪 之 大 者 , 及 要 君 、 非 圣 人 , 此 乃 礼 教 不 容 。 广 宣 要 道 以 教 化 之 , 则 能 变 而 为 善 也 。 首 章 略 云 至 德 、 要 道 之 事 , 而 未 详 悉 , 所 以 於 此 申 而 演 之 , 皆 云 广 也 。 故 以 名 章 , 次 《 五 刑 》 之 后 。 《 要 道 》 先 於 “ 至 德 ” 者 , 谓 以 要 道 施 化 , 化 行 而 后 德 彰 ; 亦 明 道 德 相 成 , 所 以 互 为 先 后 也 。  子 曰 : “ 教 民 亲 爱 , 莫 善 於 孝 。 教 民 礼 顺 , 莫 善 於 悌 。 言 教 人 亲 爱 礼 顺 , 无 加 於 孝 悌 也 。 移 风 易 俗 , 莫 善 於 乐 。 风 俗 移 易 , 先 入 乐 声 。 变 随 人 心 , 正 由 君 德 。 正 之 与 变 , 因 乐 而 彰 , 故 曰 莫 善 於 乐 。 安 上 治 民 , 莫 善 於 礼 。 礼 所 以 正 君 臣 、 父 子 之 别 , 明 男 女 、 长 幼 之 序 , 故 可 以 安 上 化 下 也 。[ 疏 ] 子 曰 至 於 礼 。○ 正 义 曰 : 此 夫 子 述 广 要 之 义 。 言 君 欲 教 民 亲 於 君 而 爱 之 者 , 莫 善 於 身 自 行 孝 也 。 君 能 行 孝 , 则 民 效 之 , 皆 亲 爱 其 君 。 欲 教 民 礼 於 长 而 顺 之 者 , 莫 善 於 身 自 行 悌 也 。 人 君 行 悌 , 则 人 效 之 , 皆 以 礼 顺 从 其 长 也 。 欲 移 易 风 俗 之 弊 败 者 , 莫 善 於 听 乐 而 正 之 ; 欲 身 安 於 上 , 民 治 於 下 者 , 莫 善 於 行 礼 以 帅 之 。○ 注 言 教 至 悌 也 。○ 正 义 曰 : 言 欲 民 亲 爱 於 君 , 礼 顺 於 长 者 , 莫 善 於 身 自 行 孝 悌 之 善 也 。○ 注 风 俗 至 於 乐 。○ 正 义 曰 : 云 “ 风 俗 移 易 , 先 入 乐 声 ” 者 , 子 夏 《 诗 序 》 云 : “ 风 , 风 也 , 教 也 。 风 以 动 之 , 教 以 化 之 。 ” 韦 昭 曰 : “ 人 之 性 系 於 大 人 , 大 人 风 声 , 故 谓 之 风 。 随 其 越 舍 之 情 欲 , 故 谓 之 俗 。 ” 《 诗 序 》 又 曰 : “ 至 于 王 道 衰 , 礼 义 废 , 政 教 失 , 国 异 政 , 家 殊 俗 , 而 《 变 风 》 、 《 变 雅 》 作 矣 。 ” 是 “ 入 乐 声 ” 之 义 也 。 云 “ 变 随 人 心 , 正 由 君 德 ” 者 , 《 诗 序 》 又 曰 : “ 国 史 明 乎 得 失 之 迹 , 伤 人 伦 之 废 , 哀 刑 政 之 苛 , 吟 咏 情 性 , 以 风 其 上 。 故 《 变 风 》 发 乎 情 , 止 乎 礼 义 。 发 乎 情 , 民 之 性 也 。 止 乎 礼 义 , 先 王 之 泽 也 。 ” 以 斯 言 之 , 则 知 乐 者 本 於 情 性 , 声 者 因 乎 政 教 , 政 教 失 则 人 情 坏 , 人 情 坏 则 乐 声 移 : 是 变 随 人 心 也 。 国 史 明 之 , 遂 吟 以 风 上 也 。 受 其 风 上 而 行 , 其 失 乃 行 礼 义 以 正 之 , 教 化 以 美 之 。 上 政 既 和 , 人 情 自 治 , 是 正 由 君 德 也 。 云 “ 正 之 与 变 , 因 乐 而 彰 , 故 曰 莫 善 於 乐 ” 者 , 《 诗 序 》 又 曰 : “ 治 世 之 音 安 以 乐 , 其 政 和 。 乱 世 之 音 怨 以 怒 , 其 政 乖 。 亡 国 之 音 哀 以 思 , 其 民 困 。 ” 又 《 尚 书 · 益 稷 篇 》 : 舜 曰 “ 予 欲 闻 六 律 、 五 声 、 八 音 , 在 治 忽 。 ” 孔 安 国 云 : “ 在 , 察 。 天 下 理 治 及 忽 怠 者 , 皆 是 因 乐 而 彰 也 。 ” 案 《 礼 记 》 云 : “ 大 乐 与 天 地 同 和 。 ” 则 自 生 人 以 来 , 皆 有 乐 性 也 。 《 世 本 》 曰 : “ 伏 羲 造 琴 瑟 。 ” 则 其 乐 器 渐 於 伏 羲 也 。 史 籍 皆 言 黄 帝 乐 曰 《 云 门 》 、 颛 顼 曰 《 六 英 》 、 帝 喾 曰 《 五 茎 》 、 尧 曰 《 咸 池 》 、 舜 曰 《 大 韶 》 、 禹 曰 《 大 夏 》 、 汤 曰 《 大 濩 》 、 武 曰 《 大 武 》 , 於 乐 之 声 节 , 起 自 黄 帝 也 。○ 注 礼 所 至 下 也 。 正 义 曰 : 云 “ 礼 所 以 正 君 臣 、 父 子 之 别 , 明 男 女 、 长 幼 之 序 ” 者 , 此 依 魏 注 也 。 《 礼 》 云 : “ 非 礼 无 以 辨 君 臣 、 上 下 、 长 幼 之 位 , 非 礼 无 以 辨 男 女 、 父 子 、 兄 弟 之 亲 ” 是 也 。 云 “ 故 可 以 安 上 化 下 也 ” 者 , 释 “ 安 上 治 民 ” 也 。 制 百 口 : “ 礼 殊 事 而 合 敬 , 乐 异 人 而 同 爱 。 敬 爱 之 极 , 是 谓 要 道 。 神 而 明 之 , 是 谓 至 德 。 故 必 由 斯 人 以 弘 斯 , 教 而 后 礼 乐 兴 焉 , 政 令 行 焉 。 以 盛 德 之 训 传 於 乐 声 , 则 感 人 深 而 风 俗 移 易 ; 以 盛 德 之 化 措 诸 礼 容 , 则 悦 者 众 而 名 教 著 明 。 蕴 乎 其 乐 , 章 乎 其 礼 , 故 相 待 而 成 矣 。 然 则 《 韶 》 乐 存 於 齐 , 而 民 不 为 之 易 ; 《 周 礼 》 备 於 鲁 , 而 君 不 获 其 安 : 亦 政 教 失 其 极 耳 , 夫 岂 礼 乐 之 咎 乎 ? ”  礼 者 , 敬 而 已 矣 。 敬 者 , 礼 之 本 也 。 故 敬 其 父 则 子 悦 , 敬 其 兄 则 弟 悦 , 敬 其 君 则 臣 悦 , 敬 一 人 而 千 万 人 悦 : 居 上 敬 下 , 尽 得 欢 心 , 故 曰 悦 也 。 所 敬 者 寡 而 悦 者 众 。 此 之 谓 要 道 也 。 ”[ 疏 ] 礼 者 至 道 也 。○ 正 义 曰 : 此 承 上 “ 莫 善 於 礼 ” 也 。 言 “ 礼 者 敬 而 已 矣 ” , 谓 礼 主 於 敬 也 。 入 明 敬 功 至 广 , 是 要 道 也 。 其 要 正 以 谓 天 子 敬 人 之 父 , 则 其 子 皆 悦 ; 敬 人 之 兄 , 则 其 弟 皆 悦 ; 敬 人 之 君 , 则 其 臣 皆 悦 : 此 皆 敬 父 兄 及 君 一 人 , 则 其 子 弟 及 臣 千 万 人 皆 悦 , 故 其 所 敬 者 寡 而 悦 者 众 。 即 前 章 所 言 “ 先 王 有 至 德 要 道 ” 者 , 皆 此 义 之 谓 也 。○ 注 敬 者 , 礼 之 本 也 。○ 正 义 曰 : 此 依 郑 注 也 。 案 《 曲 礼 》 曰 “ 毋 不 敬 ” 是 也 。○ 注 居 上 至 悦 也 。○ 正 义 曰 : 云 “ 居 上 敬 下 ” 者 , 案 《 尚 书 · 五 子 之 》 歌 云 “ 为 人 上 者 , 奈 何 不 敬 ? ” 谓 居 上 位 , 须 敬 其 下 。 云 “ 尽 得 欢 心 , 故 曰 悦 也 ” 者 , 言 得 欢 心 , 则 无 所 不 悦 也 。 案 《 孝 治 章 》 云 : “ 故 得 万 国 百 姓 及 人 之 欢 心 ” 是 也 。 旧 注 云 “ 一 人 , 谓 父 、 兄 、 君 。 千 万 人 , 谓 子 、 弟 、 臣 也 ” 者 , 此 依 孔 传 也 , 一 人 指 受 敬 之 人 , 则 知 谓 父 、 兄 、 君 也 。 千 万 人 指 其 喜 悦 者 , 则 知 谓 子 、 弟 、 臣 也 。 夫 子 、 弟 及 臣 名 , 何 啻 千 万 ? 言 千 万 人 者 , 举 其 大 数 也 。。

“卷 七 广 扬 名 章 第 十 四[ 疏 ] 正 义 曰 : 首 章 略 言 扬 名 之 义 而 未 审 , 而 於 此 广 之 。 故 以 名 章 , 次 《 广 至 德 》 之 后 。  子 曰 : “ 君 子 之 事 亲 孝 , 故 忠 可 移 於 君 ; 以 孝 事 君 则 忠 , 事 兄 悌 , 故 顺 可 移 於 长 ; 以 敬 事 长 则 顺 。 居 家 理 , 故 治 可 移 於 官 。 君 子 所 居 则 化 , 故 可 移 於 官 也 。 是 以 行 成 於 内 , 而 名 立 於 后 世 矣 。 ” 脩 上 三 德 於 内 , 名 自 传 於 后 代 。[ 疏 ] 子 曰 至 世 矣 。○ 正 义 曰 : 此 夫 子 述 《 广 扬 名 》 之 义 。 言 君 子 之 事 亲 能 孝 者 , 故 资 孝 为 忠 , 可 移 孝 行 以 事 君 也 。 事 兄 能 悌 者 , 故 资 悌 为 顺 , 可 移 悌 行 以 事 长 也 。 居 家 能 理 者 , 故 资 治 为 政 , 可 移 治 绩 以 施 於 官 也 。 是 以 君 子 居 能 以 此 善 行 成 之 於 内 , 则 令 名 立 於 身 没 之 后 也 。 先 儒 以 为 “ 居 家 理 ” 下 阙 一 “ 故 ” 字 , 御 注 加 之 。○ 注 以 孝 事 君 则 忠 。○ 正 义 曰 : 此 《 士 章 》 之 文 , 义 已 见 於 上 。○ 注 以 敬 事 长 则 顺 。○ 正 义 曰 : 此 依 郑 注 也 , 亦 《 士 章 》 之 孝 顺 义 同 , 已 具 上 释 。 然 人 之 行 敬 , 则 有 轻 有 重 , 敬 父 敬 君 , 则 重 也 ; 敬 兄 敬 长 , 则 轻 也 。○ 注 君 子 至 官 也 。○ 正 义 曰 : 此 依 郑 注 也 。 《 论 语 》 云 : “ 君 子 不 器 。 ” 言 无 所 不 施 。○ 注 修 上 至 后 代 。○ 正 义 曰 : 此 依 郑 注 也 。 三 德 , 则 上 章 云 移 孝 以 事 於 君 , 移 悌 以 事 於 长 , 移 理 以 施 於 官 也 。 言 此 三 德 不 失 , 则 其 令 名 常 自 传 於 后 世 。 经 云 “ 立 ” 而 注 为 “ 传 ” 者 , 立 谓 常 有 之 名 , 传 谓 不 绝 之 称 。 但 能 不 绝 , 即 是 常 有 之 行 , 故 以 传 释 立 也 。[ 疏 ] 正 义 曰 : 此 章 言 天 地 明 察 , 神 明 彰 矣 。 又 云 : 孝 悌 之 至 , 通 於 神 明 , 皆 是 应 感 之 事 也 。 前 章 论 谏 诤 之 事 , 言 人 主 若 从 谏 争 之 善 , 必 能 脩 身 慎 行 , 致 应 感 之 福 。 故 以 名 章 , 次 於 《 谏 争 》 之 后  子 曰 : “ 昔 者 , 明 王 事 父 孝 , 故 事 天 明 ; 事 母 孝 , 故 事 地 察 。 王 者 父 事 天 , 母 事 地 , 言 能 致 事 宗 庙 , 则 事 天 地 能 明 察 也 。 长 幼 顺 , 故 上 下 治 。 君 能 尊 诸 父 , 先 诸 兄 , 则 长 幼 之 道 顺 , 君 人 之 化 理 。 天 地 明 察 , 神 明 彰 矣 。 事 天 地 能 明 察 , 则 神 感 至 诚 而 降 福 佑 , 故 曰 彰 也 。[ 疏 ] 子 曰 昔 者 明 王 至 神 明 彰 矣 。○ 正 义 曰 : 此 章 夫 子 述 明 王 以 孝 事 父 母 , 能 致 感 应 之 事 。 言 昔 者 明 圣 之 王 , 事 父 能 孝 , 故 事 天 能 明 , 言 能 明 天 之 道 , 故 《 易 · 说 卦 》 云 : “ 乾 为 天 为 父 。 ” 此 言 事 父 孝 , 故 能 事 天 明 , 是 事 父 之 孝 通 天 也 。 事 母 能 孝 , 故 事 地 能 察 , 言 能 察 地 之 理 , 故 《 说 卦 》 云 : “ 坤 为 地 为 母 。 ” 此 言 事 母 孝 , 故 事 地 察 , 则 是 事 母 之 道 通 於 地 也 。 明 王 又 於 宗 族 长 幼 之 中 , 皆 顺 於 礼 , 则 凡 在 上 下 之 人 , 皆 自 化 也 。 又 明 王 之 事 天 地 既 能 明 察 , 必 致 福 应 , 则 神 明 之 功 彰 见 。 谓 阴 阳 和 , 风 雨 时 , 人 无 疾 厉 , 天 下 安 宁 也 。 经 称 “ 明 王 ” 者 二 焉 : 一 曰 “ 昔 者 明 王 之 以 孝 治 天 下 也 ” , 二 即 此 章 言 “ 昔 者 明 王 事 父 孝 ” , 俱 是 圣 明 之 义 , 与 先 王 为 一 也 。 言 先 王 , 示 及 远 也 ; 言 明 王 , 示 聪 明 也 。○ 注 王 者 至 察 也 。○ 正 义 曰 : 云 “ 王 者 父 事 天 , 母 事 地 ” 者 , 此 依 王 注 义 也 。 案 《 白 虎 通 》 云 : “ 王 者 父 天 母 地 。 ” 此 言 事 者 , 谓 移 事 父 母 之 孝 以 事 天 地 也 。 云 “ 言 能 敬 事 宗 庙 , 则 事 天 地 能 明 察 也 ” 者 , 谓 蒸 尝 以 时 , 疏 数 合 礼 , 是 敬 事 宗 庙 也 。 既 能 敬 宗 庙 , 则 不 违 犯 天 地 之 时 。 若 《 祭 义 》 曾 子 曰 : “ 树 木 以 时 伐 焉 , 禽 兽 以 时 杀 焉 。 ” 夫 子 曰 : “ 断 一 树 , 杀 一 兽 , 不 以 其 时 , 非 孝 也 。 ” 又 《 王 制 》 曰 : “ 獭 祭 鱼 , 然 后 虞 人 入 泽 梁 ; 豺 祭 兽 , 然 后 田 猎 ; 鸠 化 为 鹰 , 然 后 设 罻 罗 ; 草 木 零 落 , 然 后 入 山 林 ; 昆 蟲 未 蛰 , 不 以 火 田 。 ” 此 则 令 无 大 小 , 皆 顺 天 地 , 是 事 天 地 能 明 察 也 。○ 注 君 能 至 化 理 。○ 正 义 曰 : 此 言 明 王 能 顺 长 幼 之 道 , 则 臣 下 化 之 而 自 理 也 , 谓 放 效 於 君 。 《 书 》 曰 : “ 违 上 所 命 , 从 厥 攸 好 。 ” 是 效 之 也 。○ 注 事 天 至 彰 也 。○ 正 义 曰 : 诚 , 和 也 。 言 事 天 地 若 能 明 察 , 则 神 祗 感 其 至 和 , 而 降 福 应 以 祐 助 之 。 是 神 明 之 功 彰 见 也 。 《 书 》 云 : “ 至 诚 感 神 。 ” 又 《 瑞 应 图 》 曰 : “ 圣 人 能 顺 天 地 , 则 天 降 膏 露 , 地 出 醴 泉 。 ” 《 诗 》 云 : “ 降 福 穰 穰 。 ” 《 易 》 曰 : “ 自 天 祐 之 , 吉 无 不 利 。 ” 注 约 诸 文 以 释 之 也 。 案 此 则 “ 神 感 至 诚 ” , 当 为 “ 至 諴 ” , 今 定 本 作 “ 至 诚 ” , 字 之 误 也 。  故 虽 天 子 , 必 有 尊 也 , 言 有 父 也 ; 必 有 先 也 , 言 有 兄 也 。 父 谓 诸 父 , 兄 谓 诸 兄 , 皆 祖 考 之 胤 也 。 礼 : 君 宴 族 人 , 与 父 兄 齿 也 。 宗 庙 致 敬 , 不 忘 亲 也 。 言 能 敬 事 宗 庙 , 则 不 敢 忘 其 亲 也 。 脩 身 慎 行 , 恐 辱 先 也 。 天 子 虽 无 上 於 天 下 , 犹 脩 持 其 身 , 谨 慎 其 行 , 恐 辱 先 祖 而 毁 盛 业 也 。 宗 庙 致 敬 , 鬼 神 著 矣 。 事 宗 庙 能 尽 敬 , 则 祖 考 来 格 , 享 於 克 诚 , 故 曰 著 也 。 孝 悌 之 至 , 通 於 神 明 , 光 于 四 海 , 无 所 不 通 。 能 敬 宗 庙 , 顺 长 幼 , 以 极 孝 悌 之 心 , 则 至 性 通 於 神 明 , 光 于 四 海 , 故 曰 “ 无 所 不 通 ” 。[ 疏 ] 故 虽 至 不 通 。○ 正 义 曰 : 故 者 , 连 上 起 下 之 辞 。 以 上 文 云 事 父 孝 , 又 云 事 母 孝 , 又 云 长 幼 顺 , 所 以 於 此 述 尊 父 先 兄 之 义 , 以 及 致 敬 与 脩 身 之 道 , 兼 言 鬼 神 之 著 , 孝 悌 之 至 , 无 所 不 通 也 。 言 王 者 虽 贵 为 天 子 , 於 天 下 宗 族 之 中 , 必 有 所 尊 之 者 , 谓 天 子 有 诸 父 也 ; 必 有 所 先 之 者 , 谓 天 子 有 诸 兄 也 。 宗 庙 致 敬 , 是 不 忘 其 亲 ; 脩 身 慎 行 , 是 不 辱 其 祖 考 。 故 能 致 敬 於 宗 庙 , 则 鬼 神 明 著 而 歆 享 之 。 是 明 王 有 孝 悌 之 至 性 , 感 通 神 明 , 则 能 光 于 四 海 , 无 所 不 通 。 然 谏 争 兼 有 诸 侯 大 夫 , 此 章 唯 称 王 者 , 言 王 能 致 应 感 , 则 诸 侯 已 下 , 亦 当 自 勉 勖 也 。○ 注 父 谓 至 齿 也 。○ 正 义 曰 : 云 “ 父 谓 诸 父 , 兄 谓 诸 兄 ” 者 , 父 之 昆 弟 曰 伯 父 、 叔 父 , 己 之 昆 曰 兄 , 其 属 非 一 , 故 言 诸 也 。 《 诗 》 曰 “ 以 速 诸 父 ” , 又 曰 “ 复 我 诸 兄 ” 是 也 。 云 “ 皆 祖 考 之 胤 也 ” 者 , 案 《 曲 礼 》 曰 : “ 父 死 曰 考 。 ” 言 父 以 上 , 通 谓 之 祖 考 。 胤 , 嗣 也 。 谓 其 庙 未 毁 , 其 胤 皆 是 王 者 之 族 亲 也 。 云 “ 礼 : 君 宴 族 人 , 与 父 兄 齿 也 ” 者 , 此 依 孔 传 也 。 案 《 诗 序 · 角 弓 》 : “ 父 兄 刺 幽 王 , 盖 谓 君 之 诸 父 诸 兄 也 。 ” 古 者 天 子 祭 毕 , 同 姓 则 留 之 , 谓 与 族 人 宴 。 故 《 楚 茨 》 诗 曰 : “ 诸 父 兄 弟 , 备 言 燕 私 。 ” 郑 《 笺 》 云 : “ 祭 毕 , 归 宾 客 之 俎 , 同 姓 则 留 与 之 燕 。 ” 是 天 子 宴 族 人 也 。 又 《 礼 记 · 文 王 世 子 》 云 : “ 若 公 与 族 燕 , 则 异 姓 为 宾 , 膳 宰 为 主 人 。 公 与 父 兄 齿 。 ” 则 知 燕 族 人 亦 以 尊 卑 为 列 , 齿 於 父 兄 之 下 也 。○ 注 言 能 至 亲 也 。 正 义 曰 : 案 《 礼 记 · 文 王 世 子 》 称 “ 五 庙 之 孙 , 祖 庙 未 毁 , 虽 为 庶 人 , 冠 、 取 妻 必 告 , 死 必 赴 ” , 是 不 忘 亲 也 。 《 礼 记 · 大 传 》 称 “ 其 不 可 得 变 革 者 则 有 矣 : 亲 亲 也 , 尊 尊 也 , 长 长 也 ” 。 亲 亲 故 尊 祖 , 尊 祖 故 敬 宗 , 敬 宗 故 收 族 , 收 族 故 宗 庙 严 , 言 君 致 敬 宗 庙 , 则 不 敢 忘 其 亲 也 。○ 注 天 子 至 业 也 。○ 正 义 曰 : 云 “ 天 子 虽 无 上 於 天 下 ” 者 , 此 依 正 注 也 。 《 礼 · 坊 记 》 云 : “ 天 无 二 日 , 土 无 二 王 , 家 无 二 主 , 尊 无 二 上 ” , 谓 普 天 之 下 , 天 子 至 尊 也 。 云 “ 犹 脩 持 其 身 , 谨 慎 其 行 , 恐 辱 先 祖 而 毁 盛 业 也 ” 者 , 案 《 礼 记 · 祭 义 》 云 : 父 母 既 没 , 没 慎 行 不 辱 先 也 。 盛 业 , 谓 先 祖 积 德 累 功 , 而 有 天 下 之 业 。 上 言 “ 必 有 先 也 ” , 先 , 兄 也 。 此 言 “ 恐 辱 先 ” 也 。 是 先 祖 也 。○ 注 事 宗 至 著 也 。○ 正 义 曰 : 云 “ 祖 考 来 格 ” 者 , 《 尚 书 · 益 稷 》 文 。 格 , 至 也 。 言 事 宗 庙 能 恭 敬 , 则 祖 考 之 神 来 格 。 《 诗 》 曰 : “ 神 保 是 格 , 报 以 景 福 。 ” 亦 是 言 神 之 至 。 云 “ 享 於 克 诚 , 故 曰 著 也 ” 者 , “ 享 於 克 诚 ” , 《 尚 书 · 太 甲 篇 》 文 。 孔 传 云 : “ 言 鬼 神 不 保 一 人 , 能 诚 信 者 , 则 享 其 祀 。 ” 则 “ 祖 考 来 格 ” 、 “ 享 於 克 诚 ” , 皆 昭 著 之 义 。 上 言 宗 庙 致 敬 , 谓 天 子 尊 诸 父 , 先 诸 兄 , 致 敬 祖 考 , 不 敢 忘 其 亲 也 。 此 言 宗 庙 致 敬 , 述 天 子 致 敬 宗 庙 能 感 鬼 神 。 虽 同 称 致 敬 , 而 各 有 所 属 也 。 旧 注 以 为 事 生 者 易 , 事 死 者 难 , 圣 人 慎 之 , 故 重 其 文 。 今 不 取 也 。 上 言 神 明 谓 天 地 之 神 也 , 此 言 鬼 神 谓 祖 考 之 神 。 《 易 》 曰 : “ 阴 阳 不 测 之 谓 神 。 ” 先 儒 释 云 : “ 若 就 三 才 相 对 , 则 天 曰 神 , 地 曰 祗 , 人 曰 鬼 。 ” 言 天 道 玄 远 难 可 测 , 故 曰 神 也 。 祇 者 知 也 , 言 地 去 人 近 , 长 育 可 知 , 故 曰 祇 也 。 鬼 者 归 也 , 言 人 生 於 无 , 还 归 於 无 , 故 曰 鬼 也 , 亦 谓 之 神 。 案 《 五 帝 德 》 云 “ 黄 帝 死 , 而 民 畏 其 神 百 年 ” 是 也 。 上 言 神 明 , 尊 天 地 也 。 此 言 鬼 神 , 尊 祖 考 也 。○ 注 能 敬 至 不 通 。○ 正 义 曰 : “ 能 敬 宗 庙 , 顺 长 幼 , 以 极 孝 悌 之 心 ” 者 , 敬 宗 庙 为 孝 , 顺 长 幼 为 悌 。 此 极 孝 悌 之 心 也 。 云 “ 则 至 性 通 於 神 明 , 光 於 四 海 ” 者 , 言 至 性 如 此 , 则 通 於 神 明 , 光 於 四 海 。  《 诗 》 云 : ‘ 自 西 自 东 , 自 南 自 北 , 无 思 不 服 。 ’ ” 义 取 德 教 流 行 , 莫 不 服 义 从 化 也 。[ 疏 ] 诗 云 至 不 服 。○ 正 义 曰 : 夫 子 述 孝 悌 之 事 、 应 感 之 美 既 毕 , 乃 引 《 大 雅 · 文 王 有 声 》 之 诗 以 赞 美 之 。 自 , 从 也 。 言 从 近 及 远 , 至 於 四 方 , 皆 感 德 化 , 无 有 思 而 不 服 之 者 , 以 明 “ 无 所 不 通 ” 。 。 诗 《 本 文 云 : “ 镐 京 辟 雍 , 自 西 自 东 , 自 南 自 北 , 无 思 不 服 。 ” 此 则 “ 雍 ” “ 东 ” 、 “ 北 ” “ 服 ” 对 句 为 韵 。 而 皇 侃 云 : “ 先 言 西 者 , 此 是 周 诗 , 谓 化 从 西 起 , 所 以 文 王 为 西 伯 , 又 为 西 邻 , 自 西 而 东 灭 纣 。 ” 恐 非 其 义 也 。○ 注 义 取 至 化 也 。○ 正 义 曰 : 此 依 郑 注 也 。 德 化 流 行 , 则 无 不 通 。 服 义 从 化 , 即 “ 无 思 不 服 ” , 言 服 明 王 之 义 , 从 明 王 之 化 也 。。

卷 九 丧 亲 章 第 十 八。

[ 疏 ] 正 义 曰 : 此 章 首 云 “ 孝 子 之 丧 亲 也 ” , 故 章 中 皆 论 丧 亲 之 事 。 丧 , 亡 也 , 失 也 。 父 母 之 亡 没 , 谓 之 丧 亲 。 言 孝 子 亡 失 其 亲 也 , 故 以 名 章 , 结 之 於 末 矣 。  子 曰 : “ 孝 子 之 丧 亲 也 , 生 事 已 毕 , 死 事 未 见 , 故 发 此 章 。 哭 不 偯 , 气 竭 而 息 , 声 不 委 曲 。 礼 无 容 , 触 地 无 容 。 言 不 文 , 不 为 文 饰 。 服 美 不 安 , 不 安 美 饰 , 故 服 縗 麻 , 闻 乐 不 乐 , 悲 哀 在 心 , 故 不 乐 也 。 食 旨 不 甘 : 旨 , 美 也 。 不 甘 美 味 , 故 蔬 食 水 饮 。 此 哀 戚 之 情 也 。 谓 上 六 句 。 三 日 而 食 , 教 民 无 以 死 伤 生 , 毁 不 灭 性 : 此 圣 人 之 政 也 。 不 食 三 日 , 哀 毁 过 情 , 灭 性 而 死 , 皆 亏 孝 道 , 故 圣 人 制 礼 施 教 , 不 令 至 於 殒 灭 。 丧 不 过 三 年 , 示 民 有 终 也 。 三 年 之 丧 , 天 下 达 礼 , 使 不 肖 企 及 , 贤 者 俯 从 。 夫 孝 子 有 终 身 之 忧 , 圣 人 以 三 年 为 制 者 , 使 人 知 有 终 竟 之 限 也 。[ 疏 ] 子 曰 至 终 也 。○ 正 义 曰 : 此 夫 子 述 丧 亲 之 义 , 言 孝 子 之 丧 亲 , 哭 以 气 竭 而 止 , 不 有 馀 偯 之 声 ; 举 措 进 退 之 礼 , 无 趋 翔 之 容 ; 有 事 应 言 , 则 言 不 为 文 饰 ; 服 美 不 以 为 安 ; 闻 乐 不 以 为 乐 ; 假 食 美 味 不 以 为 甘 : 此 上 六 事 , 皆 哀 慼 之 情 也 。 “ 三 日 而 食 ” 者 , 圣 人 设 教 , 无 以 亲 死 多 日 不 食 伤 及 生 人 ; 虽 即 毁 瘠 , 不 令 至 於 殒 灭 性 命 : 此 圣 人 所 制 丧 礼 之 政 也 。 又 服 丧 不 过 三 年 , 示 民 有 终 毕 之 终 也 。○ 注 生 事 至 此 事 。○ 正 义 曰 : 此 依 郑 注 也 。 生 事 谓 上 十 七 章 说 。 生 事 之 礼 已 毕 , 其 死 事 经 则 未 见 , 故 又 发 此 章 以 言 也 。○ 注 气 竭 至 委 曲 。○ 正 义 曰 : 此 依 郑 注 也 。 《 礼 记 · 间 传 》 曰 : “ 斩 衰 之 哭 , 若 往 而 不 反 。 齐 衰 之 哭 , 若 往 而 反 。 ” 此 注 据 斩 衰 而 言 之 , 是 气 竭 而 后 止 息 。 又 曰 : “ 大 功 之 哭 , 三 曲 而 偯 。 ” 郑 注 云 : “ 三 曲 , 一 举 声 而 三 折 也 。 偯 , 声 馀 从 容 也 。 ” 是 偯 为 声 馀 委 曲 也 。 斩 衰 则 不 偯 , 故 云 “ 声 不 委 曲 也 ” 。○ 注 触 地 无 容 。○ 正 义 曰 : 此 《 礼 记 · 问 丧 》 之 文 也 。 以 其 悲 哀 在 心 , 故 形 变 於 外 , 所 以 稽 颡 触 地 无 容 , 哀 之 至 也 。○ 注 不 为 文 饰 。○ 正 义 曰 : 案 《 丧 服 四 制 》 云 : “ 三 年 之 丧 , 君 不 言 。 ” 又 云 : “ 不 言 而 事 , 行 者 扶 而 起 ; 言 而 后 事 , 行 者 杖 而 起 。 ” 郑 玄 云 : “ 扶 而 起 , 谓 天 子 诸 侯 也 。 杖 而 起 , 谓 大 夫 士 也 。 ” 今 此 经 云 “ 言 不 文 ” , 则 是 谓 臣 下 也 。 虽 则 有 言 , 志 在 哀 慼 , 不 为 文 饰 也 。○ 注 不 安 至 縗 麻 。○ 正 义 曰 : 案 《 论 语 》 孔 子 责 宰 我 , 云 : “ 食 夫 稻 , 衣 夫 锦 , 於 汝 安 乎 ? ” 美 饰 谓 锦 绣 之 类 也 。 故 《 礼 记 · 问 丧 》 云 “ 身 不 安 美 ” 是 也 。 孝 子 丧 亲 , 心 如 斩 截 , 为 其 不 安 美 饰 , 故 圣 人 制 礼 , 令 服 縗 麻 。 縗 当 以 粗 布 长 六 寸 , 广 四 寸 。 麻 谓 腰 绖 首 绖 俱 以 麻 为 之 。 縗 之 言 摧 也 , 绖 之 言 实 也 。 孝 子 服 之 , 明 其 心 实 摧 痛 也 。 韦 昭 引 《 书 》 云 : “ 成 王 既 崩 , 康 王 冕 服 即 位 。 既 事 毕 , 反 丧 服 。 ” 据 此 则 天 子 诸 侯 , 但 位 定 初 丧 , 是 皆 服 美 , 故 宜 不 安 也 。○ 注 悲 哀 至 乐 也 。○ 正 义 曰 : 此 依 郑 注 也 。 言 至 痛 中 发 , 悲 哀 在 心 , 虽 闻 乐 声 , 不 为 乐 也 。○ 注 旨 美 至 水 饮 。○ 正 义 曰 : “ 旨 , 美 ” , 经 传 常 训 也 。 严 植 之 曰 : “ 美 食 , 人 之 所 甘 。 孝 子 不 以 为 甘 , 故 《 问 丧 》 云 : ‘ 口 不 甘 味 ’ , 是 不 甘 美 味 也 。 《 间 传 》 曰 : ‘ 父 母 之 丧 既 殡 , 食 粥 。 既 虞 、 卒 哭 , 疏 食 水 饮 , 不 食 菜 果 ’ , 是 疏 食 水 饮 也 。 韦 昭 引 《 曲 礼 》 云 : ‘ 有 疾 则 饮 酒 食 肉 , 是 为 食 旨 。 ’ 故 宜 不 甘 也 。 ”○ 注 不 食 至 殒 灭 。○ 正 义 曰 : 经 云 “ 三 日 而 食 , 毁 不 灭 性 ” , 注 言 不 食 三 日 , 即 三 日 不 食 也 。 云 “ 哀 毁 过 情 ” 者 , 是 毁 瘠 过 度 也 。 言 三 日 不 食 , 及 毁 瘠 过 度 , 因 此 二 者 有 致 危 亡 , 皆 亏 孝 行 之 道 。 《 礼 记 · 问 丧 》 云 : “ 亲 始 死 , 伤 肾 乾 肝 焦 肺 , 水 浆 不 入 口 三 日 。 ” 又 《 间 传 》 称 : “ 斩 衰 三 日 不 食 。 ” 此 云 三 日 而 食 者 何 ? 刘 炫 言 三 日 之 后 乃 食 , 皆 谓 满 三 日 则 食 也 。 云 “ 故 圣 人 制 礼 施 教 , 不 令 至 於 殒 灭 ” 者 , 《 曲 礼 》 云 : “ 居 丧 之 礼 , 毁 瘠 不 形 。 ” 又 曰 : “ 不 胜 丧 , 乃 比 於 不 慈 不 孝 。 ” 是 也 。○ 注 三 年 至 限 也 。○ 正 义 曰 : 云 “ 三 年 之 丧 天 下 达 礼 ” 者 , 此 依 郑 注 也 。 《 礼 记 · 三 年 问 》 云 : “ 夫 三 年 之 丧 , 天 下 之 达 丧 也 。 ” 郑 玄 云 : “ 达 谓 自 天 子 至 於 庶 人 。 ” 注 与 彼 同 , 唯 改 丧 为 礼 耳 。 云 “ 使 不 肖 企 及 , 贤 者 俯 从 ” 者 , 案 《 丧 服 四 制 》 曰 : “ 此 丧 之 所 以 三 年 , 贤 者 不 得 过 , 不 肖 者 不 得 不 及 。 ” 檀 弓 曰 : “ 先 王 制 礼 也 , 过 之 者 , 俯 而 就 之 ; 不 至 焉 者 , 跂 而 及 之 ” 也 。 注 引 彼 二 文 , 欲 举 中 为 节 也 。 起 踵 曰 企 , 俛 首 曰 俯 。 云 “ 夫 孝 子 有 终 身 之 忧 , 圣 人 以 三 年 为 制 ” 者 , 圣 人 虽 以 三 年 为 文 , 其 实 二 十 五 月 而 毕 。 故 《 三 年 问 》 云 : “ 将 申 夫 脩 饰 之 君 子 与 ? 则 三 年 之 丧 , 二 十 五 月 而 毕 , 若 驷 之 过 隙 , 然 而 遂 之 , 则 是 无 穷 也 。 故 先 王 焉 为 之 立 中 制 节 , 壹 使 足 以 成 文 理 则 释 之 矣 ” 是 也 。 《 丧 服 四 制 》 曰 : “ 始 死 , 三 日 不 怠 , 三 月 不 解 , 期 悲 哀 , 三 年 忧 , 恩 之 杀 也 。 故 孔 子 云 : “ 子 生 三 年 , 然 后 免 於 父 母 之 怀 。 夫 三 年 之 丧 , 天 下 之 达 丧 也 。 ” 所 以 丧 必 三 年 为 制 也 。  为 之 棺 椁 衣 衾 而 举 之 , 周 尸 为 棺 , 周 棺 为 椁 。 衣 , 谓 敛 衣 。 衾 , 被 也 。 举 , 谓 举 尸 内 於 棺 也 。 陈 其 簠 簋 而 哀 慼 之 , 簠 簋 , 祭 器 也 。 陈 奠 素 器 而 不 见 亲 , 故 哀 慼 也 。 擗 踊 哭 泣 , 哀 以 送 之 。 男 踊 女 擗 , 祖 载 送 之 。 卜 其 宅 兆 , 而 安 措 之 。 宅 , 墓 穴 也 。 兆 , 茔 域 也 。 葬 事 大 , 故 卜 之 。 为 之 宗 庙 , 以 鬼 享 之 ; 立 庙 祔 祖 之 后 , 则 以 鬼 礼 享 之 。 春 秋 祭 祀 , 以 时 思 之 。 寒 暑 变 移 , 益 用 增 感 , 以 时 祭 祀 , 展 其 孝 思 也 。[ 疏 ] 为 之 至 思 之 。○ 正 义 曰 : 此 言 送 终 之 礼 , 及 三 年 之 后 宗 庙 祭 祀 之 事 也 。 言 孝 子 送 终 , 须 为 棺 椁 衣 衾 也 。 大 敛 之 时 , 则 用 衾 而 举 尸 内 於 棺 中 也 。 陈 设 簠 簋 之 奠 , 而 加 哀 慼 。 葬 则 男 踊 女 擗 , 哭 泣 哀 号 以 送 之 。 亲 既 长 依 丘 垄 , 故 卜 选 宅 兆 之 地 而 安 置 之 。 既 葬 之 后 , 则 为 宗 庙 , 以 鬼 神 之 礼 享 之 。 三 年 之 后 , 感 念 於 亲 , 春 秋 祭 祀 , 以 时 思 之 也 。○ 注 周 尸 至 棺 也 。○ 正 义 曰 : 云 “ 周 尸 为 棺 , 周 棺 为 椁 ” 者 , 此 依 郑 注 也 。 《 檀 弓 》 称 : “ 葬 也 者 , 藏 也 。 藏 也 者 , 欲 人 之 弗 得 见 也 。 是 故 衣 足 以 饰 身 , 棺 周 於 衣 , 椁 周 於 棺 , 土 周 於 椁 。 ” 注 约 彼 文 , 故 言 周 尸 为 棺 , 周 棺 为 椁 也 。 《 白 虎 通 》 云 : “ 棺 之 言 完 , 宜 完 密 也 。 椁 之 言 廓 , 谓 开 廓 不 使 土 侵 棺 也 。 ” 《 易 · 系 辞 》 曰 : “ 古 之 葬 者 , 厚 衣 之 以 薪 , 葬 之 中 野 , 不 封 不 树 , 丧 期 无 数 。 后 世 圣 人 易 之 以 棺 椁 。 ” 案 《 礼 记 》 云 : “ 有 虞 氏 瓦 棺 。 夏 后 氏 堲 周 。 殷 人 棺 椁 。 周 人 墙 置 翣 。 ” 则 虞 夏 之 时 , 棺 椁 之 初 也 。 云 “ 衣 , 谓 敛 衣 。 衾 , 被 也 。 举 , 谓 举 尸 内 於 棺 也 ” 者 , 此 依 孔 传 也 。 衣 谓 袭 与 大 小 敛 之 衣 也 。 衾 谓 单 被 覆 尸 , 荐 尸 所 用 。 从 初 死 至 大 敛 , 凡 三 度 加 衣 也 。 一 是 袭 也 , 谓 沐 尸 竟 , 著 衣 也 , 天 子 十 二 称 , 公 九 称 , 诸 侯 七 称 , 大 夫 五 称 , 士 三 称 , 袭 皆 有 袍 , 袍 之 上 又 有 衣 一 通 , 朝 祭 之 服 , 谓 之 一 称 。 二 是 小 敛 之 衣 也 , 天 子 至 士 , 皆 十 九 称 , 不 复 用 袍 , 衣 皆 有 絮 也 。 三 是 大 敛 也 , 天 子 百 二 十 称 , 公 九 十 称 , 诸 侯 七 十 称 , 大 夫 五 十 称 , 士 三 十 称 , 衣 皆 襌 袷 也 。 《 丧 大 记 》 云 : “ 布 紟 二 衾 , 君 大 夫 士 一 也 。 ” 郑 玄 云 : “ 二 衾 者 , 或 覆 之 , 或 荐 之 , 是 举 尸 所 用 也 。 ” 棺 椁 之 数 , 贵 贱 不 同 。 皇 侃 据 《 檀 弓 》 以 天 子 之 棺 四 重 , 谓 水 、 兕 革 棺 、 杝 棺 一 , 梓 棺 二 。 最 在 内 者 水 牛 皮 , 次 外 兕 牛 皮 , 各 厚 三 寸 为 一 重 , 合 厚 六 寸 。 又 有 杝 棺 , 厚 四 寸 , 谓 之 椑 棺 , 言 漆 之 椑 椑 然 。 前 三 物 为 二 重 , 合 一 尺 。 外 又 有 梓 棺 , 厚 六 寸 , 谓 之 属 棺 , 言 连 属 内 外 。 就 前 四 物 为 三 重 , 合 厚 一 尺 六 寸 。 外 又 有 梓 棺 , 厚 八 寸 , 谓 之 大 棺 , 言 其 最 大 , 在 众 棺 之 外 。 就 前 五 物 为 四 重 , 合 厚 二 尺 四 寸 也 。 上 公 去 水 牛 皮 , 则 三 重 , 合 厚 二 尺 一 寸 也 。 侯 、 伯 、 子 、 男 又 去 兕 牛 皮 , 则 二 重 , 合 厚 一 尺 八 寸 。 上 大 夫 又 去 椑 棺 , 一 重 , 合 厚 一 尺 四 寸 。 下 大 夫 亦 一 重 , 但 属 四 寸 , 大 棺 六 寸 , 合 厚 一 尺 。 士 不 重 , 无 属 , 唯 大 棺 六 寸 。 庶 人 即 棺 四 寸 。 案 《 檀 弓 》 云 : “ 柏 椁 以 端 , 长 六 尺 。 ” 又 《 丧 大 记 》 曰 : “ 君 松 椁 , 大 夫 柏 椁 , 士 杂 木 椁 。 ” 是 也 。○ 注 簠 簋 至 戚 也 。○ 正 义 曰 : “ 簠 簋 , 祭 器 也 ” 者 , 《 周 礼 · 舍 人 职 》 云 : “ 凡 祭 祀 供 簠 簋 , 实 之 陈 之 。 ” 是 簠 簋 为 器 也 。 故 郑 玄 云 : “ 方 曰 簠 , 圆 曰 簋 , 盛 黍 稷 稻 梁 器 。 ” 云 “ 陈 奠 素 器 而 不 见 亲 , 故 哀 慼 也 ” 者 , 下 《 檀 弓 》 云 : “ 奠 以 素 器 , 以 生 者 有 哀 素 之 心 也 。 ” 又 案 陈 簠 簋 在 衣 衾 之 下 , 哀 以 送 之 。 上 旧 说 以 为 大 敛 祭 是 不 见 亲 , 故 哀 慼 也 。○ 注 男 踊 至 送 之 。○ 正 义 曰 : 案 《 问 丧 》 云 : “ 在 床 曰 尸 , 在 棺 曰 柩 。 动 尸 举 柩 , 哭 踊 无 数 。 恻 怛 之 心 , 痛 疾 之 意 , 悲 哀 志 懑 气 盛 , 故 袒 而 踊 之 。 妇 人 不 宜 袒 , 故 发 胸 、 击 心 、 爵 踊 、 殷 殷 田 田 , 如 坏 墙 然 。 ” 则 是 女 质 不 宜 极 踊 , 故 以 擗 言 之 。 据 此 女 既 有 踊 , 则 男 亦 有 擗 , 是 互 文 也 。 云 “ 祖 载 送 之 ” 者 , 案 《 既 夕 礼 》 : 柩 车 迁 祖 , 质 明 设 迁 祖 奠 , 日 侧 彻 之 , “ 乃 载 ” 。 郑 注 云 : “ 乃 举 柩 郤 下 而 载 之 。 ” 又 云 : 商 祝 饰 柩 , 及 陈 器 讫 , “ 乃 祖 ” 。 注 云 : “ 还 柩 乡 外 , 为 行 始 。 ” 又 《 檀 弓 》 云 : “ 曾 子 吊 於 负 夏 , 主 人 既 祖 。 ” 郑 云 : “ 祖 谓 移 柩 车 去 载 处 , 为 行 始 。 ” 然 则 祖 , 始 也 。 以 生 人 将 行 而 饮 酒 曰 祖 , 故 柩 车 既 载 而 设 奠 谓 之 祖 奠 。 是 “ 祖 载 送 之 ” 之 义 也 。○ 注 宅 墓 至 卜 之 。○ 正 义 曰 : 云 “ 宅 , 墓 穴 也 。 兆 , 茔 域 也 ” 者 , 此 依 孔 传 也 。 案 《 士 丧 礼 》 “ 筮 宅 ” , 郑 云 : “ 宅 , 葬 居 也 。 ” 《 诗 》 云 : “ 临 其 穴 , 惴 惴 其 栗 。 ” 郑 云 : “ 穴 谓 冢 圹 中 也 。 ” 故 云 “ 宅 , 墓 穴 也 ” 。 案 《 周 礼 · 冢 人 》 : “ 掌 公 墓 之 地 , 辨 其 兆 域 。 ” 则 兆 是 莹 域 也 。 云 “ 葬 事 大 , 故 卜 之 ” 者 , 此 依 郑 注 也 。 孔 安 国 云 : “ 恐 其 下 有 伏 石 , 涌 水 泉 , 复 为 市 朝 之 地 , 故 卜 之 。 ” 是 也 。○ 注 立 庙 至 享 之 。○ 正 义 曰 : 立 庙 者 , 即 《 礼 记 · 祭 法 》 天 子 至 士 皆 有 宗 庙 , 云 “ 王 立 七 庙 , 曰 考 庙 、 曰 王 考 庙 、 曰 皇 考 庙 、 曰 显 考 庙 、 曰 祖 考 庙 , 皆 月 祭 之 。 远 庙 为 祧 , 有 二 祧 , 享 尝 乃 止 。 诸 侯 立 五 庙 , 曰 考 庙 、 曰 王 考 庙 、 曰 皇 考 庙 , 皆 月 祭 之 。 显 考 庙 、 祖 考 庙 , 享 尝 乃 止 。 大 夫 立 三 庙 , 曰 考 庙 、 曰 王 考 庙 、 曰 皇 考 庙 、 享 尝 乃 止 。 適 士 二 庙 , 曰 考 庙 、 曰 王 考 庙 、 享 尝 乃 止 。 官 师 一 庙 曰 考 庙 。 庶 人 无 庙 ” 。 斯 则 立 宗 庙 者 , 为 能 终 於 事 亲 也 。 旧 解 云 : 宗 , 尊 也 ; 庙 , 貌 也 , 言 祭 宗 庙 , 见 先 祖 之 尊 貌 也 。 故 《 祭 义 》 曰 : “ 祭 之 日 , 入 室 , 僾 然 必 有 见 乎 其 位 ; 周 还 出 户 , 忾 然 必 有 闻 乎 其 叹 息 之 声 。 ” 是 也 。 祔 祖 , 谓 以 亡 者 之 神 祔 之 於 祖 也 。 《 檀 弓 》 曰 : “ 卒 哭 曰 ‘ 成 事 ’ 。 是 日 也 , 以 吉 祭 易 丧 祭 。 明 日 , 祔 祖 父 。 ” 则 是 卒 哭 之 明 日 而 祔 , 未 卒 哭 之 前 皆 丧 祭 也 。 既 祔 之 后 , 则 以 鬼 礼 享 之 。 然 宗 庙 谓 士 以 上 , 则 春 秋 祭 祀 兼 於 庶 人 也 。○ 注 寒 暑 至 思 也 。○ 正 义 曰 : 案 《 祭 义 》 云 : “ 霜 露 既 降 , 君 子 履 之 , 必 有 凄 怆 之 心 , 非 其 寒 之 谓 也 。 春 , 雨 露 既 濡 , 君 子 履 之 , 必 有 怵 惕 之 心 , 如 将 见 之 。 ” 是 也 。  生 事 爱 敬 , 死 事 哀 慼 , 生 民 之 本 尽 矣 , 死 生 之 义 备 矣 , 孝 子 之 事 亲 终 矣 。 爱 敬 哀 慼 , 孝 行 之 始 终 也 。 备 陈 死 生 之 义 , 以 尽 孝 子 之 情 。[ 疏 ] 生 事 至 终 矣 。○ 正 义 曰 : 此 合 结 生 死 之 义 。 言 亲 生 则 孝 子 事 之 , 尽 於 爱 敬 ; 亲 死 则 孝 子 事 之 , 尽 於 哀 慼 。 生 民 之 宗 本 尽 矣 , 死 之 义 理 备 矣 , 孝 子 之 事 亲 终 矣 。 言 十 八 章 , 具 载 有 此 义 。○ 注 爱 敬 至 之 情 。○ 正 义 曰 : 云 “ 爱 敬 哀 慼 , 孝 行 之 终 始 也 ” 者 , 爱 敬 是 孝 行 之 始 也 , 哀 慼 是 孝 行 之 终 也 。 云 “ 备 陈 死 生 之 义 , 以 尽 孝 子 之 情 ” 者 , 言 孝 子 之 情 无 所 不 尽 也 。 【 孝 经 注 疏 】 全 书 完。

卷 八 感 应 章 第 十 六[ 疏 ] 正 义 曰 : 首 章 略 言 扬 名 之 义 而 未 审 , 而 於 此 广 之 。 故 以 名 章 , 次 《 广 至 德 》 之 后 。  子 曰 : “ 君 子 之 事 亲 孝 , 故 忠 可 移 於 君 ; 以 孝 事 君 则 忠 , 事 兄 悌 , 故 顺 可 移 於 长 ; 以 敬 事 长 则 顺 。 居 家 理 , 故 治 可 移 於 官 。 君 子 所 居 则 化 , 故 可 移 於 官 也 。 是 以 行 成 於 内 , 而 名 立 於 后 世 矣 。 ” 脩 上 三 德 於 内 , 名 自 传 於 后 代 。[ 疏 ] 子 曰 至 世 矣 。○ 正 义 曰 : 此 夫 子 述 《 广 扬 名 》 之 义 。 言 君 子 之 事 亲 能 孝 者 , 故 资 孝 为 忠 , 可 移 孝 行 以 事 君 也 。 事 兄 能 悌 者 , 故 资 悌 为 顺 , 可 移 悌 行 以 事 长 也 。 居 家 能 理 者 , 故 资 治 为 政 , 可 移 治 绩 以 施 於 官 也 。 是 以 君 子 居 能 以 此 善 行 成 之 於 内 , 则 令 名 立 於 身 没 之 后 也 。 先 儒 以 为 “ 居 家 理 ” 下 阙 一 “ 故 ” 字 , 御 注 加 之 。○ 注 以 孝 事 君 则 忠 。○ 正 义 曰 : 此 《 士 章 》 之 文 , 义 已 见 於 上 。○ 注 以 敬 事 长 则 顺 。○ 正 义 曰 : 此 依 郑 注 也 , 亦 《 士 章 》 之 孝 顺 义 同 , 已 具 上 释 。 然 人 之 行 敬 , 则 有 轻 有 重 , 敬 父 敬 君 , 则 重 也 ; 敬 兄 敬 长 , 则 轻 也 。○ 注 君 子 至 官 也 。○ 正 义 曰 : 此 依 郑 注 也 。 《 论 语 》 云 : “ 君 子 不 器 。 ” 言 无 所 不 施 。○ 注 修 上 至 后 代 。○ 正 义 曰 : 此 依 郑 注 也 。 三 德 , 则 上 章 云 移 孝 以 事 於 君 , 移 悌 以 事 於 长 , 移 理 以 施 於 官 也 。 言 此 三 德 不 失 , 则 其 令 名 常 自 传 於 后 世 。 经 云 “ 立 ” 而 注 为 “ 传 ” 者 , 立 谓 常 有 之 名 , 传 谓 不 绝 之 称 。 但 能 不 绝 , 即 是 常 有 之 行 , 故 以 传 释 立 也 。。

卷 六 广 要 道 章 第 十 二卷 六 广 要 道 章 第 十 二”。

卷 六 纪 孝 行 章 第 十。

卷 八 事 君 章 第 十 七。

[ 疏 ] 正 义 曰 : 首 章 标 至 德 之 目 , 此 章 明 广 至 德 之 义 . 故 以 名 章 , 次 《 广 要 道 》 之 后 。  子 曰 : “ 君 子 之 教 以 孝 也 , 非 家 至 而 日 见 之 也 。 言 教 不 必 家 到 户 至 , 日 见 而 语 之 。 但 行 孝 於 内 , 其 化 自 流 於 外 。 教 以 孝 , 所 以 敬 天 下 之 为 人 父 者 也 。 教 以 悌 , 所 以 敬 天 下 之 为 人 兄 者 也 。 举 孝 悌 以 为 教 , 则 天 下 之 为 人 子 弟 者 , 无 不 敬 其 父 兄 也 。 教 以 臣 。 所 以 敬 天 下 之 为 人 君 者 也 。 举 臣 道 以 为 教 , 则 天 下 之 为 人 臣 者 , 无 不 敬 其 君 也 。[ 疏 ] 子 曰 至 君 者 也 。○ 正 义 曰 : 此 夫 子 述 广 至 德 之 义 。 言 圣 人 君 子 , 教 人 行 孝 事 其 亲 者 , 非 家 家 悉 至 而 日 见 之 。 但 教 之 以 孝 , 则 天 下 之 为 人 父 者 , 皆 得 其 子 之 敬 也 ; 教 之 以 悌 , 则 天 下 之 为 人 兄 者 , 皆 得 其 弟 之 敬 也 ; 教 之 以 臣 , 则 天 下 之 为 君 者 , 皆 得 其 臣 之 敬 。○ 注 言 教 至 於 外 。○ 正 义 曰 : 此 依 郑 注 也 。 《 祭 义 》 所 谓 孝 悌 发 诸 朝 廷 , 行 乎 道 路 , 至 乎 闾 巷 , 是 流 於 外 。○ 注 举 孝 至 父 兄 也 。○ 正 义 曰 : 云 “ 举 孝 悌 以 为 教 ” 者 , 此 依 王 注 也 。 案 《 礼 记 · 祭 义 》 曰 : “ 祀 乎 明 堂 , 所 以 教 诸 侯 之 孝 也 。 食 三 老 五 更 於 太 学 , 所 以 教 诸 侯 之 弟 也 。 ” 此 即 谓 发 诸 朝 廷 , 至 乎 州 里 是 也 。 云 “ 则 天 下 之 为 人 子 弟 者 , 无 不 敬 其 父 兄 也 ” 者 , 言 皆 敬 也 。 案 旧 注 用 应 劭 《 汉 官 仪 》 云 “ 天 子 无 父 , 父 事 三 老 , 兄 事 五 更 ” , 乃 以 事 父 事 兄 为 教 孝 悌 之 礼 。 案 礼 , 教 敬 自 有 明 文 。 假 令 天 子 事 三 老 盖 同 , 庶 人 倍 年 以 长 之 敬 本 非 教 孝 子 之 事 , 今 所 不 取 也 。○ 注 举 臣 至 君 也 。○ 正 义 曰 : 此 依 王 注 也 。 案 《 祭 义 》 云 “ 朝 觐 所 以 教 诸 侯 之 臣 也 ” 者 , 诸 侯 , 列 国 之 君 也 。 若 朝 觐 於 王 , 则 身 行 臣 礼 。 言 圣 人 制 此 朝 觐 之 法 , 本 以 教 诸 侯 之 为 臣 也 。 则 诸 侯 之 卿 大 夫 , 亦 各 放 象 其 君 , 而 行 事 君 之 礼 也 。 刘 炫 以 为 将 教 为 臣 之 道 , 固 须 天 子 身 行 者 , 案 《 礼 运 》 曰 : “ 故 先 王 患 礼 之 不 达 於 下 也 , 故 祭 帝 於 郊 。 ” 谓 郊 祭 之 礼 , 册 祝 称 臣 , 是 亦 以 见 天 子 以 身 率 下 之 义 也 。  《 诗 》 云 : ‘ 恺 悌 君 子 , 民 之 父 母 。 ’ 恺 , 乐 也 。 悌 , 易 也 。 义 取 君 以 乐 易 之 道 化 人 , 则 为 天 下 苍 生 之 父 母 也 。 非 至 德 , 其 孰 能 顺 民 如 此 其 大 者 乎 ! ”[ 疏 ] 《 诗 》 云 至 者 乎 。○ 正 义 曰 : 夫 子 既 述 至 德 之 教 已 毕 , 乃 引 《 大 雅 · 泂 酌 》 之 诗 以 赞 美 之 。 恺 , 乐 也 。 悌 , 易 也 。 言 乐 易 之 君 子 , 能 顺 民 心 而 行 教 化 , 乃 为 民 之 父 母 。 若 非 至 德 之 君 , 其 谁 能 顺 民 心 如 此 其 广 大 者 乎 ? 孰 , 谁 也 。 案 《 礼 记 · 表 记 》 称 : “ 子 言 之 : ‘ 君 子 所 谓 仁 者 , 其 难 乎 ? 《 诗 》 云 : “ 凯 弟 君 子 , 民 之 父 母 。 ” 凯 以 强 教 之 , 弟 以 说 安 之 。 使 民 有 父 之 尊 , 有 母 之 亲 。 如 此 而 后 可 以 为 民 父 母 矣 , 非 至 德 其 孰 能 如 此 乎 ? ’ ” 此 章 於 “ 孰 能 ” 下 加 “ 顺 民 ” , “ 如 此 ” 下 加 “ 其 大 ” 者 , 与 《 表 记 》 为 异 , 其 大 意 不 殊 。 而 皇 侃 以 为 并 结 《 要 道 》 、 《 至 德 》 两 章 , 或 失 经 旨 也 。 刘 炫 以 为 《 诗 》 美 民 之 父 母 , 证 君 之 行 教 , 未 证 至 德 之 大 , 故 於 《 诗 》 下 别 起 叹 辞 , 所 以 异 於 馀 章 , 颇 近 之 矣 。○ 注 恺 乐 至 母 也 。○ 正 义 曰 : “ 恺 、 乐 ” 、 “ 悌 、 易 ” , 《 释 诂 》 文 。 云 “ 义 取 君 以 乐 易 之 道 化 人 , 则 为 天 下 苍 生 之 父 母 也 ” 者 , 亦 言 引 《 诗 》 大 意 如 此 。 苍 生 , 《 尚 书 》 文 , 谓 天 下 黔 首 苍 苍 然 , 众 多 之 貌 也 。 孔 安 国 以 为 苍 苍 然 生 草 木 之 处 , 今 不 取 也 。。

卷 八 事 君 章 第 十 七。

[ 疏 ] 正 义 曰 : 首 章 标 至 德 之 目 , 此 章 明 广 至 德 之 义 . 故 以 名 章 , 次 《 广 要 道 》 之 后 。  子 曰 : “ 君 子 之 教 以 孝 也 , 非 家 至 而 日 见 之 也 。 言 教 不 必 家 到 户 至 , 日 见 而 语 之 。 但 行 孝 於 内 , 其 化 自 流 於 外 。 教 以 孝 , 所 以 敬 天 下 之 为 人 父 者 也 。 教 以 悌 , 所 以 敬 天 下 之 为 人 兄 者 也 。 举 孝 悌 以 为 教 , 则 天 下 之 为 人 子 弟 者 , 无 不 敬 其 父 兄 也 。 教 以 臣 。 所 以 敬 天 下 之 为 人 君 者 也 。 举 臣 道 以 为 教 , 则 天 下 之 为 人 臣 者 , 无 不 敬 其 君 也 。[ 疏 ] 子 曰 至 君 者 也 。○ 正 义 曰 : 此 夫 子 述 广 至 德 之 义 。 言 圣 人 君 子 , 教 人 行 孝 事 其 亲 者 , 非 家 家 悉 至 而 日 见 之 。 但 教 之 以 孝 , 则 天 下 之 为 人 父 者 , 皆 得 其 子 之 敬 也 ; 教 之 以 悌 , 则 天 下 之 为 人 兄 者 , 皆 得 其 弟 之 敬 也 ; 教 之 以 臣 , 则 天 下 之 为 君 者 , 皆 得 其 臣 之 敬 。○ 注 言 教 至 於 外 。○ 正 义 曰 : 此 依 郑 注 也 。 《 祭 义 》 所 谓 孝 悌 发 诸 朝 廷 , 行 乎 道 路 , 至 乎 闾 巷 , 是 流 於 外 。○ 注 举 孝 至 父 兄 也 。○ 正 义 曰 : 云 “ 举 孝 悌 以 为 教 ” 者 , 此 依 王 注 也 。 案 《 礼 记 · 祭 义 》 曰 : “ 祀 乎 明 堂 , 所 以 教 诸 侯 之 孝 也 。 食 三 老 五 更 於 太 学 , 所 以 教 诸 侯 之 弟 也 。 ” 此 即 谓 发 诸 朝 廷 , 至 乎 州 里 是 也 。 云 “ 则 天 下 之 为 人 子 弟 者 , 无 不 敬 其 父 兄 也 ” 者 , 言 皆 敬 也 。 案 旧 注 用 应 劭 《 汉 官 仪 》 云 “ 天 子 无 父 , 父 事 三 老 , 兄 事 五 更 ” , 乃 以 事 父 事 兄 为 教 孝 悌 之 礼 。 案 礼 , 教 敬 自 有 明 文 。 假 令 天 子 事 三 老 盖 同 , 庶 人 倍 年 以 长 之 敬 本 非 教 孝 子 之 事 , 今 所 不 取 也 。○ 注 举 臣 至 君 也 。○ 正 义 曰 : 此 依 王 注 也 。 案 《 祭 义 》 云 “ 朝 觐 所 以 教 诸 侯 之 臣 也 ” 者 , 诸 侯 , 列 国 之 君 也 。 若 朝 觐 於 王 , 则 身 行 臣 礼 。 言 圣 人 制 此 朝 觐 之 法 , 本 以 教 诸 侯 之 为 臣 也 。 则 诸 侯 之 卿 大 夫 , 亦 各 放 象 其 君 , 而 行 事 君 之 礼 也 。 刘 炫 以 为 将 教 为 臣 之 道 , 固 须 天 子 身 行 者 , 案 《 礼 运 》 曰 : “ 故 先 王 患 礼 之 不 达 於 下 也 , 故 祭 帝 於 郊 。 ” 谓 郊 祭 之 礼 , 册 祝 称 臣 , 是 亦 以 见 天 子 以 身 率 下 之 义 也 。  《 诗 》 云 : ‘ 恺 悌 君 子 , 民 之 父 母 。 ’ 恺 , 乐 也 。 悌 , 易 也 。 义 取 君 以 乐 易 之 道 化 人 , 则 为 天 下 苍 生 之 父 母 也 。 非 至 德 , 其 孰 能 顺 民 如 此 其 大 者 乎 ! ”[ 疏 ] 《 诗 》 云 至 者 乎 。○ 正 义 曰 : 夫 子 既 述 至 德 之 教 已 毕 , 乃 引 《 大 雅 · 泂 酌 》 之 诗 以 赞 美 之 。 恺 , 乐 也 。 悌 , 易 也 。 言 乐 易 之 君 子 , 能 顺 民 心 而 行 教 化 , 乃 为 民 之 父 母 。 若 非 至 德 之 君 , 其 谁 能 顺 民 心 如 此 其 广 大 者 乎 ? 孰 , 谁 也 。 案 《 礼 记 · 表 记 》 称 : “ 子 言 之 : ‘ 君 子 所 谓 仁 者 , 其 难 乎 ? 《 诗 》 云 : “ 凯 弟 君 子 , 民 之 父 母 。 ” 凯 以 强 教 之 , 弟 以 说 安 之 。 使 民 有 父 之 尊 , 有 母 之 亲 。 如 此 而 后 可 以 为 民 父 母 矣 , 非 至 德 其 孰 能 如 此 乎 ? ’ ” 此 章 於 “ 孰 能 ” 下 加 “ 顺 民 ” , “ 如 此 ” 下 加 “ 其 大 ” 者 , 与 《 表 记 》 为 异 , 其 大 意 不 殊 。 而 皇 侃 以 为 并 结 《 要 道 》 、 《 至 德 》 两 章 , 或 失 经 旨 也 。 刘 炫 以 为 《 诗 》 美 民 之 父 母 , 证 君 之 行 教 , 未 证 至 德 之 大 , 故 於 《 诗 》 下 别 起 叹 辞 , 所 以 异 於 馀 章 , 颇 近 之 矣 。○ 注 恺 乐 至 母 也 。○ 正 义 曰 : “ 恺 、 乐 ” 、 “ 悌 、 易 ” , 《 释 诂 》 文 。 云 “ 义 取 君 以 乐 易 之 道 化 人 , 则 为 天 下 苍 生 之 父 母 也 ” 者 , 亦 言 引 《 诗 》 大 意 如 此 。 苍 生 , 《 尚 书 》 文 , 谓 天 下 黔 首 苍 苍 然 , 众 多 之 貌 也 。 孔 安 国 以 为 苍 苍 然 生 草 木 之 处 , 今 不 取 也 。。

卷 六 五 刑 章 第 十 一。

序。

卷 六 广 要 道 章 第 十 二。

卷 八 感 应 章 第 十 六。

[ 疏 ] 正 义 曰 : 此 章 五 刑 之 属 三 千 . 案 舜 命 皋 陶 云 : “ 汝 作 士 , 明 于 五 刑 。 ” 又 《 礼 记 · 服 问 》 云 : “ 罪 多 而 刑 五 , 丧 多 而 服 五 。 ” 以 其 服 有 亲 疏 , 罪 有 轻 重 也 , 故 以 名 章 。 以 前 章 有 骄 乱 忿 争 之 事 , 言 此 罪 恶 必 及 刑 辟 , 故 此 次 之 。  子 曰 : “ 五 刑 之 属 三 千 , 而 罪 莫 大 於 不 孝 。 五 刑 , 谓 墨 、 劓 、 剕 、 宫 、 大 辟 也 。 条 有 三 千 , 而 罪 之 大 者 , 莫 过 不 孝 。 要 君 者 无 上 , 君 者 , 臣 之 禀 命 也 , 而 敢 要 之 , 是 无 上 也 。 非 圣 人 者 无 法 , 圣 人 制 作 礼 乐 , 而 敢 非 之 , 是 无 法 也 。 非 孝 者 无 亲 , 善 事 父 母 为 孝 , 而 敢 非 之 , 是 无 亲 也 。 此 大 乱 之 道 也 。 ” 言 人 有 上 三 恶 , 岂 唯 不 孝 , 乃 是 大 乱 之 道 。[ 疏 ] 子 曰 至 道 也 。○ 正 义 曰 : 五 刑 者 , 言 刑 名 有 五 也 。 三 千 者 , 言 所 犯 刑 条 有 三 千 也 。 所 犯 虽 异 , 其 罪 乃 同 , 故 言 “ 之 属 ” 以 包 之 。 就 此 三 千 条 中 , 其 不 孝 之 罪 尤 大 , 故 云 “ 而 罪 莫 大 於 不 孝 ” 也 。 凡 为 人 子 , 当 须 遵 承 圣 教 , 以 孝 事 亲 , 以 忠 事 君 。 君 命 宜 奉 而 行 之 , 敢 要 之 , 是 无 心 遵 於 上 也 。 圣 人 垂 范 , 当 须 法 则 , 今 乃 非 之 , 是 无 心 法 於 圣 人 也 。 孝 者 百 行 之 本 , 事 亲 为 先 , 今 乃 非 之 , 是 无 心 爱 其 亲 也 。 卉 木 无 识 , 尚 感 君 政 ; 禽 兽 无 礼 , 尚 知 恋 亲 。 况 在 人 灵 ? 而 敢 要 君 , 不 孝 也 。 逆 乱 之 道 , 此 为 大 焉 。 故 曰 : 此 大 乱 之 道 也 。○ 注 五 刑 至 不 孝 。○ 正 义 曰 : 云 : “ 五 刑 , 谓 墨 、 劓 、 剕 、 宫 、 大 辟 也 ” 者 , 此 依 魏 注 也 。 此 五 刑 之 名 , 皆 《 尚 书 · 吕 刑 》 文 。 孔 安 国 云 : “ 刻 其 颡 而 涅 之 曰 墨 刑 。 ” 颡 , 额 也 。 谓 刻 额 为 疮 , 以 墨 塞 疮 孔 , 令 变 色 也 。 墨 一 名 黥 。 又 云 : “ 截 鼻 曰 劓 , 刖 足 曰 剕 。 ” 《 释 言 》 云 : “ 剕 , 刖 也 。 ” 李 巡 曰 : “ 断 足 曰 刖 。 ” 是 也 。 又 云 : “ 宫 , 淫 刑 也 。 男 子 割 势 , 妇 人 幽 闭 , 次 死 之 刑 。 ” 以 男 子 之 阴 名 为 势 , 割 去 其 势 与 椓 去 其 阴 , 事 亦 同 也 。 妇 人 幽 闭 , 闭 於 宫 , 使 不 得 出 也 。 又 云 : “ 大 辟 , 死 刑 也 。 ” 案 此 五 刑 之 名 , 见 於 经 传 。 唐 虞 以 来 , 皆 有 之 矣 。 未 知 上 古 起 自 何 时 。 汉 文 帝 始 除 肉 刑 , 除 墨 、 劓 、 剕 耳 、 宫 刑 犹 在 。 隋 开 皇 之 初 , 始 除 男 子 宫 刑 , 妇 人 犹 闭 於 宫 。 此 五 刑 之 名 义 。 郑 注 《 周 礼 · 司 刑 》 引 《 书 传 》 曰 : “ 决 关 梁 、 逾 城 郭 而 略 盗 者 , 其 刑 膑 。 男 女 不 以 义 交 者 , 其 刑 宫 。 触 易 君 命 、 革 舆 服 制 度 、 奸 轨 盗 攘 伤 人 者 , 其 刑 劓 。 非 事 而 事 之 、 出 入 不 以 道 义 而 诵 不 详 之 辞 者 , 其 刑 墨 。 降 畔 寇 贼 、 劫 略 夺 攘 矫 虔 者 , 其 刑 死 。 ” 案 《 说 文 》 云 : “ 膑 , 膝 骨 也 。 ” 刖 膑 谓 断 其 膝 骨 。 此 注 不 言 “ 膑 ” 而 云 “ 剕 ” 者 , 据 《 吕 刑 》 之 文 也 。 云 “ 条 有 三 千 , 而 罪 之 大 者 莫 过 不 孝 ” 者 , 案 《 周 礼 》 “ 司 刑 掌 五 刑 之 法 , 以 丽 万 民 之 罪 。 墨 罪 五 百 , 劓 罪 五 百 , 宫 罪 五 百 , 剕 罪 五 百 , 杀 罪 五 百 ” , 合 二 千 五 百 。 至 周 穆 王 , 乃 命 吕 侯 入 为 司 寇 , 令 其 训 畅 夏 禹 赎 刑 , 增 轻 削 重 , 依 夏 之 法 , 条 有 三 千 。 则 周 三 千 之 条 , 首 自 穆 王 始 也 。 《 吕 刑 》 云 : “ 墨 罚 之 属 千 , 劓 罚 之 属 千 , 剕 罚 之 属 五 百 , 宫 罚 之 属 三 百 , 大 辟 之 罚 其 属 二 百 : 五 刑 之 属 三 千 。 ” 言 此 三 千 条 中 , 罪 之 大 者 , 莫 有 过 於 不 孝 也 。 案 旧 注 说 及 谢 安 、 袁 宏 、 王 献 之 、 殷 仲 文 等 , 皆 以 不 孝 之 罪 , 圣 人 恶 之 , 云 在 三 千 条 外 。 此 失 经 之 意 也 。 案 上 章 云 : “ 三 者 不 除 , 虽 日 用 三 牲 之 养 , 犹 为 不 孝 。 ” 此 承 上 不 孝 之 后 , 而 云 三 千 之 罪 莫 大 於 不 孝 , 是 因 其 事 而 便 言 之 , 本 无 在 外 之 意 。 案 《 檀 弓 》 云 : “ 子 弑 父 , 凡 在 官 者 , 杀 无 赦 。 杀 其 人 , 坏 其 室 , 洿 其 宫 而 猪 焉 。 ” 既 云 “ 学 断 斯 狱 ” , 则 明 有 条 可 断 也 。 何 者 ? 《 易 · 序 卦 》 称 有 天 地 然 后 万 物 生 焉 。 自 《 屯 》 、 《 蒙 》 至 《 需 》 、 《 讼 》 , 即 争 讼 之 始 也 。 故 圣 人 法 雷 电 以 申 威 刑 , 所 兴 其 来 远 矣 。 唐 虞 以 上 , 《 书 传 》 靡 详 , 舜 命 皋 陶 有 五 刑 , 五 刑 斯 著 。 案 《 风 俗 通 》 曰 : “ 《 皋 陶 谟 》 , 是 虞 时 造 也 。 及 周 穆 王 训 夏 , 里 悝 师 魏 , 乃 著 《 法 经 》 六 篇 , 而 以 盗 贼 为 首 。 贼 之 大 者 , 有 恶 逆 焉 , 决 断 不 违 时 , 凡 赦 不 免 ; 又 有 不 孝 之 罪 , 并 编 十 恶 之 条 。 前 世 不 忘 , 后 世 为 式 。 ” 而 安 、 宏 不 孝 之 罪 , 不 列 三 千 之 条 中 , 今 不 取 也 。○ 注 君 者 至 无 上 也 。○ 正 义 曰 : 此 依 孔 传 也 。 案 《 晋 语 》 云 : “ 诸 大 夫 迎 悼 公 , 公 曰 : ‘ 孤 始 原 不 及 此 。 孤 之 及 此 , 天 也 。 抑 人 之 有 元 君 , 将 禀 命 焉 。 ’ ” 明 凡 为 臣 下 者 , 皆 禀 君 教 命 , 而 敢 要 以 从 已 , 是 有 无 上 之 心 , 故 非 孝 子 之 行 也 。 若 臧 武 仲 以 防 求 为 后 於 鲁 、 晋 舅 犯 及 河 授 璧 请 亡 之 类 是 也 。○ 注 圣 人 至 法 也 。○ 正 义 曰 : 此 依 孔 传 也 。 圣 人 规 模 天 下 , 法 则 兆 民 , 敢 有 非 毁 之 者 , 是 无 圣 人 之 法 也 。○ 注 善 事 至 亲 也 。○ 正 义 曰 : 孝 为 百 行 之 本 , 敢 有 非 毁 之 者 , 是 无 亲 爱 之 心 也 。○ 注 言 人 至 之 道 。○ 正 义 曰 : 言 人 不 忠 於 君 , 不 法 於 圣 , 不 爱 於 亲 : 此 皆 为 不 孝 , 乃 是 罪 恶 之 极 , 故 经 以 大 乱 结 之 也 。卷 七 广 扬 名 章 第 十 四。




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